人人都高舉理性,總是批評他人講話太過主觀,很多人就把主觀歸類為不理性,陳述客觀事實不加入個人意見就是理性,但你有讀過康德就會明白這是一個謬誤。理性一定是主觀和直觀的,它是一個人統整客觀資訊的能力。而所謂不理性,是思考者沒有有效地運用他先驗的認知能力分析客體,無視矛盾,作出無效和混亂的武斷。
康德認為人構成知識雖然基於客觀事實,但必須有認知心的參與,才可整理雜亂的客體得出井然秩序。人未經驗世界之前,我們已具備一些思維原則去理解世界,被稱為先驗條件。
最基本的先驗條件是時空概念和因果律。如果客體不放入時空的維度中,世界就不能被思考;如果我們的思維不被因果律支配,我們就不能理解太陽日日在東邊升起並不是一個重覆的巧合,而是有理可循。
康德最厲害之處,是他不過是區區的一個人,卻能綜合出人類理性思維包括的所有範疇,沒錯,不是部分,而是所有。我這樣說好像有點不理性,因為人怎能知道他沒有未知的事呢?但康德不是循經驗知識去獲得答案,而是純粹的綜合分析。認識論就是一門非經驗的純粹知識,用悟性找出構成悟性的基本條件。
為甚麼康德要找出理性思維的所有範疇呢?因為他清楚,範疇的出現能讓人知道甚麼東西在範疇之內,可以被理性思考,又有甚麼東西超出了理性的領域,是人類不可知道的,例如上帝和靈魂。阿里斯多德也有羅列知識的範疇,但他走的是經驗歸納之路,康德需要的是一把先驗的尺。
康德的範疇必須符合以下四個條件:
1. 純粹而非經驗。
2. 悟性而非感性。
3. 原型而非引伸。
4. 完整而放諸四海皆準,有普遍性。
悟性有多少種判斷,就會產生多少種範疇,康德共分了四個大類,每個大類又分三種:
分量:全稱的、單稱的、特稱的
性質:肯定的、否定的、不定的
關係:定言的、假言的、選言的
狀態:或然的、實言的、必然的
全稱的(統一性):「所有人」是動物。
單稱的(多樣性):「有些人」是女人。
特稱的(全體性):「我」是作者。
肯定的(實在性):所有人「是」動物。
否定的(虛無性):有些人「不是」女人。
不定的(限制性):我是「非大陸人」。
定言的(實體性):我「是」男人。
假言的(因果性):「如果」我變性則是女人。
選言的(共存性):胎兒「或」男「或」女。
或然的(可能性):我明天「可能」會活著。
實然的(存在性):尖沙咀「有鐘樓」。
必然的(必然性):人思考「不能不」用腦。
你在日常作出的所有理性判斷,都離不開這十二條法則,但你即使未曾聽過這些法則,仍可如常作出理性判斷,換言之,先驗就是毋須後天學習就擁有的思維條件,它一直都在你我的心靈當中,讓我們得以主觀且理性地認識這個世界。
作者
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作者首本小說《地球另一端》序言書室有售,亦已接受網購,每本連郵費港幣$75,歡迎inbox洽訂。亦請期待下一本小說《捉姦》面世。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,203 康德的範疇論與佛教的「八不中道」的會通 康德的知性範疇是人類認識外世界的法則性概念,這些範疇是先驗的,很難把握;而佛教般若學的「八不中道」亦非常詭秘,般若智下,一切法是:不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不出。這是違反我們的常識。 講者:陶國璋中文大學哲學系客座助理教授) 謎米...
康德 認識論 在 作者 Facebook 的最佳解答
我這趟存在之旅,先是從存在主義角度探討人的本質,追問意義與虛無,然後講到人與世界關係,跟著康德的脈絡。第一個問題是「人能知道甚麼」,牽涉認識論、信仰、純粹理性;第二個問題是「人應該做甚麼」,就是實踐理性、倫理學、價值矛盾;第三個未講的問題是「人能希望甚麼」,是美學、愛、終極關懷、死亡等等。三個問題最後指向「人是甚麼?」
人們喜歡尼采,因為他把第二和第三個問題結合(因希望而道德),大力批評那些從不思考第三個問題的凡人。尼采希望人能成為超人,而人的處境就是一條由動物通往超人的懸索, 「走過去危險,留在中途也危險,顫抖也危險,停住也危險。」
尼采宣告「上帝已死」,這裡不是指上帝在形而上之死,而是宣告人類往後的價值追尋之路不會再依靠上帝了,要靠的只有人類自己,「凡具有生命者,都不斷的在超越自己。而人類,你們又做了什麼?」
人之所以變得偉大,是因為他不惜一切去抓緊希望,衝開障礙克服困難,去令自己成為自己想成為的那個人。而渺小的人總是無時無刻在限定自己,先是不敢希望甚麼,否定價值,畫地為牢,然後宣稱我已經好幸福。
希望亦是仰望,小人注定要仰望偉人,所以你想成為超人的話,千祈不要仰望任何人,你唯一能仰望的就只有你自己,連尼采也勸告你不要仰望他:「你們尊敬我,但要是有天你們的尊敬傾倒了那怎麼辦?不要讓一座雕像砸了你。你說,你相信查拉圖斯特拉?但查拉圖斯特拉又怎樣?你們是我的信仰者,但所有的信仰者又怎樣?你還沒有找尋你自己:你只找到我。所有的信仰者都是這樣,如是者所有的信仰都成就渺小。現在,我命令你否棄我,並發掘自己。唯有當你們否決我的一切,我才會回到你們之中。」
覺醒者不單要有智慧,更加要有情操,以希望感受生命的意義。只有信奉奴隸道德的渺小者會呵斥你自大是不好的,要謙遜。他們極力逃避痛苦,得偉大者會主動闖入苦難,用光明綻開黑暗。尼采在《曙光》中說:「在極端痛苦中,一個靈魂為了承受這份痛苦,將會發出嶄新的生命光輝。就是這股潛力在新生命裡發揮,使人們遠離在極端痛苦時燃起的自殺念頭,讓他得以繼續活下去。他的心境將有別於健康的人,他鄙視世人所認同的價值觀,從而發揮前所未有最高貴的愛與情操,這種心境是曾體驗過地獄烈火的人所獨有的。」找到意義,自能承受一切苦難。
而現代人的困境是活在虛假的希望中,自欺欺人:「這個時代的特性是分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裏,然而這些人再也沒有明天。」人的墮落,是他試圖在世界攫取更多他所愛的東西,卻在自己身上找不到任何值得愛的地方了。他轉而用虛榮保護自己,漠視他者的偉大,以肯定那個渺小的我。
渺小者已成為主流,偉大者要懂得承受孤獨。而我們孤獨,因為只有我們不朽。
作者
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人人都高舉理性,總是批評他人講話太過主觀,很多人就把主觀歸類為不理性,陳述客觀事實不加入個人意見就是理性,但你有讀過康德就會明白這是一個謬誤。理性一定是主觀和直觀的,它是一個人統整客觀資訊的能力。而所謂不理性,是思考者沒有有效地運用他先驗的認知能力分析客體,無視矛盾,作出無效和混亂的武斷。
康德認為人構成知識雖然基於客觀事實,但必須有認知心的參與,才可整理雜亂的客體得出井然秩序。人未經驗世界之前,我們已具備一些思維原則去理解世界,被稱為先驗條件。
最基本的先驗條件是時空概念和因果律。如果客體不放入時空的維度中,世界就不能被思考;如果我們的思維不被因果律支配,我們就不能理解太陽日日在東邊升起並不是一個重覆的巧合,而是有理可循。
康德最厲害之處,是他不過是區區的一個人,卻能綜合出人類理性思維包括的所有範疇,沒錯,不是部分,而是所有。我這樣說好像有點不理性,因為人怎能知道他沒有未知的事呢?但康德不是循經驗知識去獲得答案,而是純粹的綜合分析。認識論就是一門非經驗的純粹知識,用悟性找出構成悟性的基本條件。
為甚麼康德要找出理性思維的所有範疇呢?因為他清楚,範疇的出現能讓人知道甚麼東西在範疇之內,可以被理性思考,又有甚麼東西超出了理性的領域,是人類不可知道的,例如上帝和靈魂。阿里斯多德也有羅列知識的範疇,但他走的是經驗歸納之路,康德需要的是一把先驗的尺。
康德的範疇必須符合以下四個條件:
1. 純粹而非經驗。
2. 悟性而非感性。
3. 原型而非引伸。
4. 完整而放諸四海皆準,有普遍性。
悟性有多少種判斷,就會產生多少種範疇,康德共分了四個大類,每個大類又分三種:
分量:全稱的、單稱的、特稱的
性質:肯定的、否定的、不定的
關係:定言的、假言的、選言的
狀態:或然的、實言的、必然的
全稱的(統一性):「所有人」是動物。
單稱的(多樣性):「有些人」是女人。
特稱的(全體性):「我」是作者。
肯定的(實在性):所有人「是」動物。
否定的(虛無性):有些人「不是」女人。
不定的(限制性):我是「非大陸人」。
定言的(實體性):我「是」男人。
假言的(因果性):「如果」我變性則是女人。
選言的(共存性):胎兒「或」男「或」女。
或然的(可能性):我明天「可能」會活著。
實然的(存在性):尖沙咀「有鐘樓」。
必然的(必然性):人思考「不能不」用腦。
你在日常作出的所有理性判斷,都離不開這十二條法則,但你即使未曾聽過這些法則,仍可如常作出理性判斷,換言之,先驗就是毋須後天學習就擁有的思維條件,它一直都在你我的心靈當中,讓我們得以主觀且理性地認識這個世界。
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康德 認識論 在 memehongkong Youtube 的精選貼文
203 康德的範疇論與佛教的「八不中道」的會通
康德的知性範疇是人類認識外世界的法則性概念,這些範疇是先驗的,很難把握;而佛教般若學的「八不中道」亦非常詭秘,般若智下,一切法是:不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不出。這是違反我們的常識。
講者:陶國璋中文大學哲學系客座助理教授)
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